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后世之忧，何以解?惟我泱泱中华之才。小编收集了后世之忧作文，欢迎阅读。
第一篇：后世之忧
大师已逝，本是应当“江山代有才人出，各领风骚数百年”的中国，却陷入了一个青黄不接的时代。后继无人，这才有了让中央领导一时语塞的“钱学森之问”。为什么现在五千年的文化沉淀不出一位大师?为什么在这个经济高速发展，文明高速进步的时代我们却推不出一位大师?为什么拥有全世界最多人口的一个泱泱大国，数十年来竟然没有一位大师?这不仅仅是一个能否出现大师的问题，而是一个涉及到文化的问题，所以它才能让如此之多的人“为后世忧”。
《遥远的救世主》中丁元英曾说：“五千年的文化积淀并不值得我们自豪，关键是这五千年的沉淀究竟沉出了什么。”的确，我们中国人一向以华夏文明感到骄傲。但也许我们都没有想过，文明究竟带给了我们什么，老祖宗留下的东西究竟象征着什么。所谓大师，必是以本国文化为基础而站立于文化之巅的人。季羡林之于国学，梁羽生之于武侠，王世襄之于古玩，虽然与众不同，却都是以一双文化之眼看待事物。不以文化为基础的所谓“大师”，只能算是人才，算不得大师。大师是具有民族风格的人，而决不会是全球化的产物。
但现今，五千年文化之精髓并未被国人吸收，被吸收的只有一句话，还是没有被完全理解的一句话：不敢为天下先。于是乎，文化的风口浪尖始终没有人站出来，华夏文明的大船似乎失去了方向。有人说，这是不对的，我们现在不都在谈论民主文化么?民主文化难道不是风口浪尖么?但现在众人所讨论的“民主”的“主”，不是“当家作主”的“主”，而是“你要为我做主”的“主”。这样的民主文化，终归只是“舶来品”。而真正的文化的风口浪尖上，仍然空无一人，涛声依旧。在这样的情况下，数十年大师难现，也就不足为奇了。这是传统文化留下来的弊病，按照丁元英的话说，这叫做中国人的“文化属性”，“不以人的意志为转移”。但“文化属性”有些也必须要剔除。这当然很难，但必须做。就像改革开放，我们穷则思变，顶着传统文化中封闭的思想，摸着石头过河，一路艰辛。但我们终究是走了过来，开创了一个新的时代。
我希望，文化的风口浪尖，有朝一日将人才辈出，他们不畏压力，指引华夏文明这条大船不断前进。这些人，我们称之为大师，一如近代史上的那些伟人，那些大师。为后世忧，实则是文化之忧，我辈后人定当忧之，“博学而笃志，切问而近思”，肩负属于我们的文化之责。
第二篇：后世之忧
时代的列车呵,始自于隆隆,终至于默默。松开季老,任老等一代大师的手,一个绚烂的大师时代,就驶离了人们的视线.于是人们怅然而叹:大师之后再无大师!
是惋惜,是留恋,是不舍,更是对当代学者的拷问.可是,真的是这样吗?
我们的时代.或许正如马克思笔下的混乱:”到处是一个颈项,一个胃,一个肘弯,但是从来不是一个人!”浮华的尘世撩乱了太多人的心.金钱,名利引诱着人们走进一个个大染缸,出来后,体无完肤,面目可憎!可笑如安妮宝贝在赚足人们眼泪后说的那句”我写作就是为了赚钱!”,又或是余秋雨在文章中大谈君子和小人后自己处世的虚伪.
看不见高尚,何来大师?周国平说:”当看到太多卑劣的行径,于是我们怀念高贵.”是的,当我们怀念大师时,其实是在怀念一种信仰,一种崇高.
大师从何而来?学者们.请先静下来!
看看季任二老在学术的象牙之塔里一钻就是几十年的韧劲,难道我们的学者们不应该学会在喧闹中恪守自我吗?武汉理工大学校长周祖德公然发表抄袭来的论文实在可耻,这样的学术态度,这样的人格修养,怎么应该成为时代的主旋律?这样的时代,怎么可能产生大师?
当然,我们绝不否定当代仍存在着如二老一样虔诚的学者们,那么这时我们公众应具有真正的包容之心.北大的推荐制度与当年清华破格录取钱钟书还是有相当距离的吧.真正的包容,是应该对真正的学术,真正的精神,抱有真正的敬仰之情.公众要以善之心,去接纳,去欣赏,直至去敬佩.
并且,我相信这个时代还是会出现大师的,只是像祝勇在<诗>中所说的那样”需要时间的距离”.正如古典的诗积累了千年的沉淀才有今天的芳香,我们当代的学者也需用时间去考验他们学术的造诣和人格的力量.
大师从何而来?
其实,只需学者们静下那颗浮躁的心,只需大众保持足够的宽容,剩下的,就是时间的淘洗。
不必为后世忧.尼采说,上帝死了,因此,一切都可能发生.是的,这个时代,依旧无限可能。大师,不会很远.
第三篇：后世之忧
当我们在为“钱学森之问”争执不已时，当我们诚心缅怀大师们并为后世忧时，更当我们在怀疑这个虚浮的时代能否重现百年前的辉煌时——是否应该静下心来，潜下性来，体察一下我们自身的浮躁，观照一些被我们忘却的精神。
大师可以应运而生。国危社稷崩的二十世纪初，造就了群星璀璨的文化昌盛;思想的激荡，文化的碰撞，为的是中华儿女的涅新生。大师们醒世而来，一如章太炎，辜鸿铭，陈寅恪，黄兴;大师们救世而来，一如鲁迅，蔡元培，钱钟书……他们生为当时，光耀后世，荫泽着新世纪的残缺的我们，堪为垂范。
但我们的忧心忡忡唤不来大师，我们的浮躁之气已然蒙蔽了前方的道路。一个连民族的自信与骨气都没有的国家，凭什么出大师，凭什么立足于世界之林?
奥地利萨尔茨堡没有莫扎特的雕像供游人参观，连其故居仍是三楼的几件厅房。但你会发现每一个当地人，无论店铺老板，还是街头流浪者，都会拉一首莫扎特的小提琴协奏曲，亦或是弹一首钢琴曲。每个萨尔茨堡人的血液里都深深融入了莫扎特的灵气与底蕴，随意和一个路人攀谈，他会自信地向你介绍此地的风韵，如数家珍，信手拈来。这，才是后人对大师最好的敬仰。不为后世忧，只因有出大师的最肥沃的土壤。
记得岳麓书院门联：惟楚有才，于斯为盛。乍一看，好大的口气!但要知道这里是理学发扬继承之地，近代经世致用，救国革命之处，从此走出的湖湘才子们改变了中国，掀起了革命。当世外国传教士最不敢去的就是湖湘之地，当地民风彪悍，倔强，骨子里就有股傲气，不畏洋人，不惧枪炮。而岳麓书院百年来恪守着朱子与张蛄粝碌“忠孝贞洁，整齐严肃”古训，，承启着理学的发展，塑造着才子们的风骨，孕育出多少人杰：王夫之，魏源，曾国藩，左宗棠，再到杨昌济，蔡和森，毛润之等一浪又一浪治世革命之人，敢于任事，身负国难，自强不息，缔造出了新中国的雏形!忧当世之事，育后世之才，何为后世忧!
可见，我们现今的弊病仍在于萎缩的民族信心，偏软的浮华世风，缺少些沉稳刚健的铁骨汉子，多了很多浮躁软弱的媚俗蛋子，如此疲软的双肩又怎能扛起家国重任，撑起民族之脊梁，孕育中华之大师?
在岳麓山上的爱晚亭，可以t望到湘江的橘子洲头，破开层叠不穷的风浪，巍然不动，我在想：倘若现今能有人再到中流击水，浪遏飞舟——击的是那绵软的水，遏的是那轻飘的舟——或许这个时代就不会缺少了时代的脊梁，这个民族就不会缺少了民族的支柱。
后世之忧，何以解?惟我泱泱中华之才。
只要我们仍有追求
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