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如果联系7.1“述而不作，信而好古”、7.20“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”和7.28“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也”三章，我们会觉得朱子的解释比较正确。孔子明确说自己是一个好古者，是一个遵从古道者。班固《汉书·儒林传》中说：
周道旣衰，坏于幽厉，礼乐征伐自诸侯出，陵夷二百余年而孔子兴，以圣德遭季世，知言之不用而道不行，……于是叙书则断《尧典》，称乐则法《韶》舞，论《诗》则首《周南》。缀周之礼，因鲁《春秋》，举十二公行事，绳之以文武之道，成一王法，至获麟而止。盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。皆因近圣之事，以立先王之敎，故曰：“述而不作，信而好古。”
这大概是对温故最形象的解说。
对于“温故而知新”，杨树达先生在《论语疏证》中有一段简短而精彩的解说：“孔子之教，以通悟为上，强识次之。故温故知新可以为师，记问博习无与于师道。所谓温故而知新者，先温故而后知新也。优游涵泳于故业之中，新知忽涌现焉，此非义袭而取、揠苗助长者之所为，而其新出乎故，故为可信也。不温故而欲知新者，其病也妄；温故而不能知新者，其病也庸：皆非孔子所许也。”
我想在前人的基础上，再进一步提出一些自己的分析。我们都知道事实上有很多人是“温故”而不能“知新”的，所以被讥讽为“两脚书橱”。这就是杨树达先生所说的“温故而不能知新者，其病也庸”。实际在“温故而知新”的这个表述中，知新是温故的目的。故是过去，既是人类的历史，也是我的既往的经验，是我绵延至今的生命，这个过去就像海洋一样广阔无边，实际是无法穷尽的，而“知新”这个行为表示探求、获得，这一目标就像照向过去经验与知识库的探照灯，它打出一束光，使过去与当下结合，需求与经验结合，通过反思，而获得通往未来的路径。没有过去的知识，我们无法预测未来，无法做出预案；反过来，没有知新的目标，我们又无法从过去庞大的知识库中有效地提取所需的知识。所以新是故的方向，故是新的来源。二者互为条件，不可割裂。一旦割裂，非庸即妄。
那么“温故”与“知新”的结合如何可能？或者说，二者结合点何在？在孔子那里，应该就是反思。他说：
学而不思则罔，思而不学则殆。（2.15）（第一句，何晏《集解》引包咸曰：“学不寻思其义，则罔然无所得。”次句，何晏注云：“不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆。”朱子注亦引程子曰：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。”）
学是效法，即温故，思是什么？思不等于知新，而是反思，既是温故之温，也是知新之知。思是思考什么是当下我的问题，什么是我想探求的新知，也是对过往经验的反思，是对过往生命认知。《为政篇》有一章云：
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（2.23）
这一章中，孔子强调了未来的可预知性。这种可预知性当然不来自占卜而是来自对过去历史经验的总结。人类社会发张的方向，这是这一章想要探求的新知，带着这一问题，孔子回顾了夏商的历史，认为制度（礼）之因革损益的轨迹是可以掌握的，他似乎对人的理性保佑很大的信任，认为人类社会的发展会遵循一定的理性的规律，所以未来制度的发展应当遵循同样的规律进行。这就是一个“温故知新”典范案例。当然，大家常用的“子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”（3.8）这个例子，也可以认为是温故知新的，但在我看来，它反而不够典型。
记得陈垣先生说，读书一定要现有目标，否则不免泛览无所得（大意），这正是我所理解的“温故知新”的读书方法。
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