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一种文化，需要通过一定的民俗时间加以确认和强化。民俗时间的文化确认可以是伦理的与社会秩序的方式，如在某一天，社会成员必须做某些事情，形成规范，如春节拜年，中秋家人团聚，冬至祭祖，以达到对于社会共同体的认同。时间的文化确认，也可以是哲学的，如端午、双五强阳，应该以阴性水柳等柔性相关行为调和之，达到阴阳平衡，而这种对于世界的态度也是为了人体的平衡，是一种天人合一的观念的体现。作为文化的时间确认，同样可以是信仰行为，或因于有功于民的英雄，或因于山水天地自然，或因于祖先灵魂，总之，民俗时间与信仰的关系很大。民俗时间与伦理，与哲学，与信仰的关系不是单一的，而是复合的。在中国，像2月14那样单一的情人节就从来不存在。中国节日总是以复合的功能形态呈现，带给民众丰富的文化享受。当然，在多样的功能中，有些元素会凸显出来，人们会以中国某某节来称呼这些节日，如有称三月三为中国的情人节者，也有称七月七为中国的情人节者，就是因为功能凸显聚焦的结果。
就像九九重阳节本来是一种关于自然人生内涵丰富的重要节日，在201X年6月，中国人大出台老人权益保障法修订草案，将九九重阳节定为“老年节”，在台湾地区，他们在19XX年便将九九重阳节定为“老人节”。有两千年的重阳节便法定为老年节，成为敬老的日子，这是当代中国老年问题的严峻挑战的体现，也体现出现代社会追求专门化，追求单一价值的特点。
老年人权益保护法没有规定，在老年节要干些什么。传统的重阳节的民俗活动，看起来不完全是敬老，于是，人们找不到一种行为方式来表达对于老年人的关怀，重阳节显得有些尴尬。
内涵丰富的重阳节，本身蕴含了敬老的内涵。首先，九九之数，为阳数之最，将临盛极而衰趋势，自然是老年的一种寓意，哲学观念与人生观念在这里接轨了。物类循环，荣辱转换，盛衰交替，不仅是老年人要关注的事，而是每个社会成员都要学习体悟的自然规律。中国传统节日所关怀的是社会成员的整体，而不是单一群体。我们在古老的节日文献东汉时期
的《四民月令》一书中，看到的九月九日的节日内涵十分丰富：采菊花，收枳实、生姜，治场圃，修仓库，缮兵器，习武备。以上是生产相关的内容，有实实在在的农事，也有为秋收的准备。这活动挺多的，然后便是“存问九族孤寡老病不能自存者”，为其防寒，这就是我们说的敬老。这里是生产行为和敬老行为同时说的，可见不存在单独的敬老，而是在综合的行动中敬老，生产习俗和生活习俗并行。
在另外一部世界上最古老最完整的节日文献《荆楚岁时记》中，我们看到的九月九，首先是民众到野外饮宴，每家每户都去，很浪漫。就像我们现在搞野外烧烤，现代人都很喜欢。这种九月九的野地宴会，从汉代就有的。一家人欢天喜地去野餐，应该是最好的敬老吧？这个习俗是不是该保留下来呢？宴会上，饮菊花酒，佩戴茱萸，健康了，长寿了，老人自然是敬奉好了。
除了野宴，饮菊花酒，登高同样是重阳节最显著的民俗特征。登高，一样是为了健康，所不一样的是，登高赋诗，或者重阳赋诗，是又一个传统。李白杜甫都要在重阳节写诗，很多帝王往往大宴群臣，大家都要献诗。《水浒传》写宋江在重阳节诗兴大发，演绎了一大堆故事。收获菊花、枳实，野餐饮黄花酒，登高，遍插茱萸，赋诗，存孤问寡，古代的重阳节内容这样的丰富。
古代的重阳节是全民参与的，是民众整体与健康、团圆相关的节日。王维在九九重阳节的时候，怀念的是兄弟，并不是老父老母，那一刻想到了兄弟的登高，可见这个敬老的意义广泛，它是全民健康长寿意义上的敬老，是全民浪漫，诗情洋溢的敬老。可见，这个敬老是很有境界的。
今天，我们几乎找不到重阳酒，重阳糕也是不多见。没有菊花酒，重阳节在哪里？没有登高，健康长寿可以吗？没有诗歌，社会是不是缺少点什么？绝大多数人根本就不认识茱萸，其实，这个重阳节才是最需要保护的非物质文化遗产。
所以，我们要过有传统民俗内涵的重阳节，要过浪漫的，富有诗情，富有运动感的重阳节，这样就会是有意义的敬老。
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