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孝作为中华民族的传统美德，自古有之。相对于近现代逐渐“开明”的孝，古代的孝道有两大不得不提的局限性。
一是过分形式主义。“丁忧三年”，三年不换衣服不剪头发不洗澡为父母守孝，绝不是我所能理解接受的：把自己弄得蓬头垢面、不人不鬼便是大孝?若因此患病乃至辞世，九泉下的先辈就会含笑?三年的大好光阴，说不定正事成名立业之时，耗在守孝的形式上，可惜可叹。古时另有这样一出：A的父亲叫“仕”，所以A一生不做官;B的母亲名“梅”，因而B永不写梅花诗;C的祖父字“石”，他连过石板桥亦要人背过去，不忍心踩上一脚……古人中“避讳”的规矩屡见不鲜。想来名字不过是人的代号，不写诗不过桥也罢，若D的父亲名“米”，字“麦”，他就一辈子不吃饭，饺子馒头一概碰不得了?形式主义难免表现有余，诚心不足，顽固得令人不解。
二是缺乏独立性，这也是古时之孝的最大特点。父为子纲，子承父业，皆是铁铮铮的规矩。于是你不按“父母之命”成亲是不孝，“无后”是不孝。婚姻观生育观上的自由独立被剥削殆尽后，“孝道”又来冠冕堂皇地欺压生命健康权。身体发肤，受之父母，意味着父母可以任意打骂，甚至将已赋予的生命收回?《活佛济公》里讲到，某守寡女子被人诬陷不贞，她父为保全家族名声，竟“合情合理”地要逼女自尽，摔死幼孙。女子上公堂告父，被县官“善意”提醒，若言不属实，将被以“不孝”的罪名凌迟处死。呜呼哀哉!活生生的性命在“孝”面前就如此微不足道么?仿佛子女一出生就必须与父母绑在一起，父母在，不远游，所有的自由，所有的独立皆被“孝”碾成粉末。这岂止是局限，更是摧残。人被封建礼教生吞活剥，还得背上“不孝”的骂名，在众人“死得好”的喝彩声中离去。再大再崇高的孝也不能倾斜人权独立自由的天平。否则，没有完整的人格作载体，称其为“愚孝”，又有何过?
孝的意义
毕淑敏写道，一个连他母亲都不挚爱的人，又能指望他去爱谁呢?可见“孝”首先教会我们爱，爱至亲的父母，将人格从狭隘的自我意识中解放出来，学着爱上他人，慢慢领会整个世界的美好。“孝”亦是感恩。父母赐予我们最宝贵的东西：生命，绝非任何有形之物足以回报。唯独心灵能够感动心灵。怀揣着本原的亏欠感，我们会更好地付出。“孝”还是延续。孝，子承老也。人类是一代代生命的延续，每个人不过是锦缎中的丝线一缕，浪花间的水珠一滴，歌曲里的音符一个。但有人才有家，有家才有国，有社会，有世界，有历史，有“人生代代无穷已”的画卷。“老”“子”相接，其中一环。孝，最最自然的情感，引领我们追溯过去，寻找归宿。不可磨灭的延续感让我们不至于悬浮于半空，而是脚踩着千万年积累下来的泥土，心中的根连接着先祖们不息的呼吸。
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